he religions and philosophies thatb

he religions and philosophies that
became the bearers of the three orientations to
life that I next explore shared something significant in common notwithstanding
the
immense differences among them. What could be common among early Buddhism (as an
instance of overcoming of the world), earl
y Confucianism (as an example of humanizing
the world), and the Ne
ar
-
Eastern salvation religions,
J
udaism, Christianity, and Islam, (as
the earliest and most powerful expressions of the struggle with the world)
?
Not only did they represent the place of ma
n in the world in radically
different
ways but they also prescribed starkly different reactions to the flaws in our condition. So
different
were these reactions
that they may seem, with some reason, to exhaust the major
possibilities, our p
ossibilities, no
t of ways of re
presenting the world but of ways of
contending with it. Nevertheless, five shared and connected impulses overrode these real
differences. All five were marked by an ambiguity
--
at the bo
ttom, the same ambiguity
in five
different aspects. It
s resolution helps define the agenda of a religious revolution of
the future.
A first common element of the three majo
r religious orientations
--
ove
rcoming the
world, humanizing the world, and struggling
with the world
--
is
the rejection of
cosmotheism:
the identification of the divine with the world. The divine was separated
from the world and then
placed in relation to it. With this rejection, there
began a
dialectic of transcendence and immanence that has ever since been central to the religious
histo
ry of humanity.
For the overcom
ing of the world, the divine is
the underlying, unitary being
,
of
which the
time
-
drenched phenomena and
all individual selves are less real expressions.
Such
reality as they have, they enjoy
on loan from the one, real being and possess only to
the greater or lesser ex
tent that they participate in that being
.
For the human
ization of the world, the transcendent
divine is personality and the
invisible bond among persons. This sacred force can become immanent, to a greater or
lesser extent, in the roles, rituals, and arrangements of
social life. By establishing social
and cultural regimes that organize our relati
ons to one another in conformity to a
conception of our
humanity
,
we create meaning in an otherwise meaningless world.
35
For the struggle with the world, as originally exemplified by th
e Semitic
mon
o
theisms
, the divine is the transcendent God, conceived at
first in the category of
personality. This God seeks us, his creatures. He does his
saving work in our imperfect
history. The transactions between God
and mankind
, conceived on the model of the
interactions among individuals, are the means by which we asce
nd to a higher life,
smashing, one
by one, all idols
--
includ
ing the established forms of society and culture
--
that divert us from our ascent.
There is a basic ambiguity in the rejection of cosmotheism. This ambiguity
touches, in its variations, all ot
her aspects of the past religious revolutions. The issue is
whether the separation between the world and the div
ine is merely a change of view
or
also a transformative project. Does it suffice
to
change consciousness or must we
also
change the world
if we
are to establish, in
place of cosmotheism, the dialectic of
transcendence and immane
n
ce

Αποτελέσματα (Ελληνικά) 1:

Αυτός θρησκείες και φιλοσοφίες πουέγινε οι φορείς της στις τρεις κατευθύνσεις να ζωής που θα στη συνέχεια να διερευνήσει από κοινού κάτι σημαντικό από κοινού κατά παρέκκλισητο τεράστιες διαφορές μεταξύ τους. Τι θα μπορούσε να είναι κοινή μεταξύ των πρώιμο Βουδισμό (ως ένα παρουσία της υπέρβασης του κόσμου), κόμηςy Κομφουκιανισμός (όπως για παράδειγμα της εξανθρωπισμό τον κόσμο), και ΒΑAR-Θρησκείες ανατολικές σωτηρία, Judaism, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ, (ως η παλαιότερη και πιο ισχυρό εκφράσεις του αγώνα με τον κόσμο)?Μόνο δεν αντιπροσωπεύουν τον τόπο του man στον κόσμο σε ριζικάδιαφορετικές τρόπους, αλλά επίσης να συνταγογραφηθεί εκ διαμέτρου διαφορετικές αντιδράσεις στις αδυναμίες τις οποίες σε μας κατάσταση. Έτσι διαφορετικέςαυτά ήταν αντιδράσειςότι μπορεί να φαίνεται, με κάποιο λόγο, να εξαντλήσει τα μεγάλα δυνατότητες, μας possibilities, δενt από τρόπους εκ νέουπαρουσιάζει τον κόσμο αλλά και από τους τρόπους υποστηρίζοντας με αυτό. Ωστόσο, πέντε κοινόχρηστο και συνδεδεμένων ωθήσεις αγνόησε αυτές πραγματική διαφορές. Οι πέντε χαρακτηρίστηκαν από μια ασάφεια --στο bottom, η ίδια ασάφεια σε πέντεδιαφορετικές πτυχές. Αυτόs ψήφισμα βοηθά καθορίζουν την ημερήσια διάταξη της μια θρησκευτική επανάσταση του το μέλλον του.Ένα πρώτο κοινό στοιχείο της τα τρία major θρησκευτικές κατευθύνσεις --ΟΒΕrcoming το κόσμο, εξανθρωπισμό του κόσμου, και να αγωνίζεται με τον κόσμο --είναιτην απόρριψη της cosmotheism:ο προσδιορισμός του θείου με τον κόσμο. Το θεϊκό ήταν χωρισμένο από τον κόσμο και στη συνέχεια τοποθετούνται σε σχέση με αυτό. Με αυτή τηv απόρριψη, εκείάρχισε μια διαλεκτική υπέρβασης και έμφυτο, που από τότε έχει κεντρική σημασία για τις θρησκευτικές ιστορικόry της ανθρωπότητας.Για το ξεπεράσουνσης του κόσμου, το θείο είναιτο υποκείμενο, ενιαία,του που το χρόνος-drenched φαινόμενα και όλα τα ατομικά τον εαυτό είναι λιγότερο πραγματικές εκφράσεις. Μια τέτοιαπραγματικότητα όπως έχουν, μπορούν να απολαύσουνμε τη μορφή δανείου από το ένα, είναι πραγματική και κατέχουν μόνο σε το μεγαλύτερο ή το μικρότερο εκ τωνσκηνή που μετέχουν σε αυτό που είναι.Για το ανθρώπινοization του κόσμου, η υπερβατικήΘεία είναι η προσωπικότητα και η αόρατο δεσμό μεταξύ των ατόμων. Αυτή η ιερή δύναμη να καθίστανται εμμενείς, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, ρόλων, τελετουργίες, καθώς και ρυθμίσεις τουκοινωνική ζωή. Με τη θέσπιση κοινωνικών και πολιτιστική καθεστώτα που διοργανώνουν μας relations στο ένα άλλο, σύμφωνα με μια σύλληψη του μαςανθρωπότητα, δημιουργούμε έννοια σε έναν κόσμο αλλιώς χωρίς νόημα.35Για τον αγώνα με τον κόσμο, όπως είχε αρχικά γεγονός που επιβεβαιώνεται από ουε σημιτική Δευτotheisms, το θείο είναι ο Θεός υπερβατικός, που σχεδιάσθηκε κατά την πρώτα στην κατηγορία του προσωπικότητα. Ο Θεός αυτό επιδιώκει μας, τα πλάσματά του. Του κάνειεξοικονόμησης εργασίας σε ατελή μαςιστορία. Οι συναλλαγές μεταξύ του Θεού και της ανθρωπότητας, συνέλαβε με το μοντέλο του το αλληλεπιδράσεις μεταξύ των ατόμων, είναι τα μέσα με τα οποία εμείς asceND στην υψηλότερη ζωή, χάρμα, ένα από το ένα, όλα τα είδωλα--περιλαμβάνουνσης τις καθιερωμένες μορφές της κοινωνίας και του πολιτισμού --που να μας αποπροσανατολίσει την ανάβαση.There is a basic ambiguity in the rejection of cosmotheism. This ambiguity touches, in its variations, all other aspects of the past religious revolutions. The issue is whether the separation between the world and the divine is merely a change of viewor also a transformative project. Does it sufficetochange consciousness or must wealsochange the worldif we are to establish, in place of cosmotheism, the dialectic of transcendence and immanence

Αποτελέσματα (Ελληνικά) 2:

αυτός θρησκείες και φιλοσοφίες που
έγιναν οι φορείς των τριών κατευθύνσεων για την
ζωή που έχω δίπλα εξερευνήσουν τα κοινά κάτι σημαντικό στο κοινό παρά
τις
τεράστιες διαφορές μεταξύ τους. Τι θα μπορούσε να είναι κοινή μεταξύ των πρώτων Βουδισμό (ως
παράδειγμα της υπέρβασης του κόσμου), κόμης
y Κομφουκιανισμό (ως παράδειγμα του εξανθρωπισμού
του κόσμου), και το Ne
ar
-
ανατολικές θρησκείες σωτηρία,
J
udaism, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ, (όπως
τα πρώτα και πιο ισχυρή έκφραση της πάλης με τον
κόσμο);
Όχι μόνο δεν αντιπροσωπεύουν τη θέση του ma
n στον κόσμο ριζικά
διαφορετικό
τρόπο, αλλά επίσης συνταγογραφούνται εκ διαμέτρου διαφορετικές αντιδράσεις στις αδυναμίες μας κατάσταση. Έτσι,
διαφορετικές
ήταν αυτές οι αντιδράσεις
που μπορεί να φαίνεται, για κάποιο λόγο, να εξαντλήσει τις μεγάλες
δυνατότητες, p μας
ossibilities, δεν
τ τρόπους εκ νέου
παρουσίασης του κόσμου αλλά και τρόπους
υποστηρίζοντας με αυτό. Παρ 'όλα αυτά, πέντε από κοινού και των συνδεδεμένων παρορμήσεις αγνόησε αυτές τις πραγματικές
διαφορές. Και οι πέντε χαρακτηρίστηκαν από μια ασάφεια
-
στο bo
ttom, την ίδια ασάφεια
σε πέντε
διαφορετικές πτυχές. Είναι
s ανάλυση βοηθά στον ορισμό της ημερήσιας διάταξης της θρησκευτικής επανάστασης του
μέλλοντος.
Ένα πρώτο κοινό στοιχείο των τριών Majo
r θρησκευτικές κατευθύνσεις
-
Ove
rcoming τον
κόσμο, εξανθρωπισμού του κόσμου, και να παλεύει
με τον κόσμο
-
είναι
η απόρριψη της
cosmotheism:
ο προσδιορισμός της θείας με τον κόσμο. Η θεία διαχωρίζεται
από τον κόσμο και στη συνέχεια
τοποθετούνται σε σχέση με αυτό. Με αυτή την απόρριψη, εκεί
άρχισε μια
διαλεκτική της υπερβατικότητας και εμμένειας που έχει ποτέ έκτοτε το επίκεντρο της θρησκευτικής
ιστο
ry της ανθρωπότητας.
Για την overcom
σης του κόσμου, η θεία είναι
το υποκείμενο, ενιαίο
ον,
των
οποίων οι
χρόνο
-
βουτηγμένος φαινόμενα και
όλα τα επιμέρους εαυτό είναι λιγότερο πραγματικές εκφράσεις.
Τέτοια
πραγματικότητα, δεδομένου ότι έχουν, μπορούν να απολαύσουν
τη μορφή δανείου από τη μια, πραγματική ευημερία και κατέχουν μόνο
το μάλλον ή ήττον εκ
σκηνή που συμμετέχουν σε αυτό το
ον.
Για την ανθρώπινη
ποίησης του κόσμου, η υπερβατική
θεία είναι η προσωπικότητα και το
αόρατο δεσμό μεταξύ των ατόμων. Αυτή η ιερή δύναμη μπορεί να γίνει έμφυτη, σε μεγαλύτερο ή
μικρότερο βαθμό, σε ρόλους, τελετουργίες, και τις ρυθμίσεις της
κοινωνικής ζωής. Με τη δημιουργία κοινωνικών
και πολιτιστικών καθεστώτα που οργανώνουν relati μας
ons για το ένα το άλλο, σύμφωνα με μια
αντίληψη μας
της
ανθρωπότητας,
έχουμε δημιουργήσει νοήματα σε μια κατά τα άλλα κόσμο χωρίς νόημα.
35
Για τον αγώνα με τον κόσμο, όπως είχε αρχικά παραδειγματικά με ου
ε σημιτική
mon
o
θεϊσμούς
, η θεία είναι το υπερβατικό Θεό, συνέλαβε στην
πρώτη θέση στην κατηγορία της
προσωπικότητας. Ο Θεός μας επιδιώκει, τα πλάσματά του. Κάνει του
σωτήριο έργο στην ατελή μας
ιστορία. Οι συναλλαγές μεταξύ του Θεού
και της
ανθρωπότητας, συνέλαβε με το μοντέλο των
αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ατόμων, είναι τα μέσα με τα οποία θα ASCE
βρίσκουμε σε μια ανώτερη ζωή,
σπάζοντας, ένα
προς ένα, όλα τα είδωλα
-
includ
σης τις καθιερωμένες μορφές της κοινωνίας και του πολιτισμού
- -
ότι μας εκτρέψει από την ανάβαση μας.
Υπάρχει μια βασική αμφισημία στην απόρριψη της cosmotheism. Αυτή η ασάφεια
πινελιές, σε διάφορες παραλλαγές της, όλες ot
πτυχές της των τελευταίων θρησκευτικές επαναστάσεις. Το ζήτημα είναι
κατά πόσον ο διαχωρισμός μεταξύ του κόσμου και την div
ΙΝΕ είναι απλώς μια αλλαγή γνώμης
ή
επίσης μια μετασχηματιστική έργου. Αρκεί
να
αλλάξει η συνείδηση ​​ή πρέπει
να
αλλάξουμε τον
κόσμο, αν
είναι να διαπιστωθεί, σε
αντικατάσταση του cosmotheism, τη διαλεκτική της
υπερβατικότητας και immane
n
ce