oday we celebrate a great and joyou

oday we celebrate a great and joyous solemnity: the falling asleep of the Mother of God in Jerusalem, and her bodily translation into glory.

“The Whole Mystery of the Economy”

The readings this evening – from Genesis, Ezekial, and Proverbs – present us with a series of images, all with reference to the Theotokos. She is the ladder ascending from earth to heaven, beheld by the patriarch Jacob in a vision (Gen. 28:12). She is Beth-el, God’s house, and the gate of heaven (Gen. 28:17). She is the east gate of the Temple sanctuary, which remains shut – virginal: no man enters, “for the Lord, the God of Israel, has entered through it,” as Ezekial prophesies (Ez. 44:2). She is wisdom, or the house of wisdom, of which king Solomon speaks (Prov. 9:1).

These readings– from Genesis, Ezekial, and Proverbs – represent the 3 divisions of the Jewish Bible: the Torah, the Prophets, and the Writings. Together they comprise a “bouquet” representing the whole of what we call the Old Covenant. It is as if to say: Mary is the sum towards which the whole history of Israel was pointing all along. She is the daughter of Zion, the hinge of salvation history. In her is the beginning of the New Covenant.

In the words of St John of Damascus, “in the name Theotokos is contained the whole mystery of the economy.” Economy – oikonomia, as we often hear in our hymns – refers to God’s ordering of his “household,” his governance of creation and history according to his plan for our salvation and glorification. There is an order to God’s plan, and a unity of meaning. This unity is revealed in the person of the Holy Virgin.

Mary’s role in this economy, her identity as “Mother,” does not end with giving birth or rearing her child. We see her not only at the Annunciation and the birth of Jesus, but also at his first miracle in Cana, at the foot of the Cross, and with the Church at Pentecost. As St John of Damascus said, “the whole mystery of the economy.”

In the festal cycle of our liturgical year, which begins September 1, the first great feast is the birth of the Theotokos, on Sept 8. The last great feast is today, her falling asleep and bodily assumption into heaven. Our liturgical remembrance of Christ’s work of salvation begins and ends with Mary. We begin with her birth, we end with her glorification. “In the name Theotokos is contained the whole mystery of the economy.”

A Woman clothed with the Sun

At the end of his life, in exile on the island of Patmos, the Apostle John had a vision. “A great sign appeared in heaven: a woman clothed with the sun, with the moon under her feet and a crown of twelve stars on her head” (Rev. 12:1). Most commentators take this image from the book of Apocalypse to be referring to the Church, or the remnant Israel. Some, however, see here an image of Mary, especially as she is the daughter of Zion, and she typifies the Church. Some even see an image of her bodily assumption.

“A great sign appeared in heaven: a woman clothed with the sun” (Rev. 12:1). In the bodily “translation” of the Virgin, the Church recognizes a “great sign.” A prophetic sign, that speaks to us of our destiny, of the meaning of death, of bodies, of human relations.

This sign tells us: death is not the final end of the human being. We are not lastly, as the philosopher Heidegger thought, only “being-unto-death.” Finite time and death are not our ultimate horizon. The mother of Jesus was “translated unto life.”

This sign tells us: a “heaven” of pure spirits is not our last estate. Christians are not Platonists! The body is not the soul’s prison, a cocoon to be sloughed off for the “true self” to emerge like a butterfly. Plato was wrong: our true person, as God intended it, is not just soul, but also body. Salvation of the person means salvation of the body.

This sign tells us: through the resurrection of Jesus, each one of us will rise again in our body, restored, as we were also once conceived in our mother’s womb: as male or female. And a great sign appeared in heaven: a woman clothed with the sun (Rev. 12:1). Risen to glory, Mary is still Woman.

Certain ancient heretics, called Gnostics, believed that here was something to be overcome: in the kingdom of heaven, there would be no male and female, or perhaps women would become like men (Gospel of Thomas, logion 114). These Gnostics scorned marriage, and especially procreation. They sought liberation from the bonds of nature.

We still have our Gnostics today. Our Gnostics would like us to think of man and woman, mother and father, as interchangeable, shifting identities: not the Creator’s good and lasting design, but inventions of society, or plastic self-constructions.

But today the Church holds out to us a different vision. It is a sign to our age, “a sign of contradiction” (Lk. 2:34). “You were translated to life, O Mother of Life.” This sign says: risen to glory, Mary is still Mother. In the bodily glorification of Mary, we are given an image, a pre-installment, of the glory of the Kingdom which we hope to inherit. It is fully embodied glory, wherein the beauty of created difference is preserved. A glory in which natural bonds of love will not be dissolved. A glory in which each of us will remain mother or father, and son or daughter, to someone. And to everyone who, like the beloved disciple, has rested a head upon the Lord’s bosom, or stood by his Cross in prayer, Christ will say: “Son, behold thy Mother” (Jn. 19:27).

There is no human person more exalted than the Virgin Mary, the Panagia. And there is no greater title for her in our theological glossary than “Mother.” This should tell us something. This word, mother, extends far beyond physical childbearing. It names an all-encompassing human concern, a spiritual bond, a calling from God. This spiritual maternity, beyond blood offspring, is the gift and calling of every woman: married or unmarried; bearer of many, one or none. It is a gift, of which every one of us — all humanity — is the blessed beneficiary. This is the good gift of our Creator — not our fashioning. And as today’s feast reminds us, it does not end in death.

_______________________________________
Posted by the Orthodox Christian Network. You can find the Orthodox Christian Network on Google+.
Share this post
0
inShare
written by
avatar
Fr. Matthew Baker
Fr. Matthew Baker is a priest of the Greek Orthodox…
Related Posts
My Favorite Icons of the Theotokos

Αποτελέσματα (Ελληνικά) 1:

ήμερα γιορτάζουμε μια μεγάλη και χαρούμενη επισημότητα: ο ύπνος του μητέρα του Θεού στην Ιερουσαλήμ, και η σωματική μετάφρασή στη δόξα."Το όλο μυστήριο της οικονομίας"Οι αναγνώσεις απόψε – από την Γένεση, Ezekial και παροιμίες-μας παρουσιάζουν μια σειρά από εικόνες, όλα σε σχέση με τη Θεοτόκο. Αυτή είναι η σκάλα που ανέρχονται από τη γη στον ουρανό, είδε από τον Πατριάρχη Ιακώβ σε όραμα (στον γεν 28: 12). Αυτή είναι η Συναγωγή Μπετ Ελ, το σπίτι του Θεού και η πύλη του ουρανού (γεν. 28:17). Αυτή είναι η ανατολική πύλη του ιερού ναού, που παραμένει κλεισμένος – παρθενική: κανένας άνθρωπος δεν εισέρχεται, «διότι ο κύριος, ο Θεός του Ισραήλ, έχει εισέλθει μέσα από αυτό,"όπως Ezekial προφητείες (Ez. 44:2). Αυτή είναι η Σοφία, ή το σπίτι της Σοφίας, της οποία βασιλιά Σολομώντα μιλάει (Prov. 9:1).Αυτές οι αναγνώσεις – από την Γένεση, Ezekial και παροιμίες-αντιπροσωπεύουν τα 3 τμήματα της εβραϊκής Βίβλου: το Torah, οι προφήτες, και τα γραπτά. Μαζί αποτελούν ένα «μπουκέτο», που εκπροσωπούν το σύνολο του αποκαλούμενου της Παλαιάς Διαθήκης. Είναι ως εάν να πω: Μαίρη είναι το άθροισμα, προς την οποία όλη την ιστορία του Ισραήλ ήταν που δείχνει όλο το μήκος. Είναι κόρη της Σιών, η άρθρωση της ιστορίας της σωτηρίας. Σε αυτήν είναι η αρχή της Καινής Διαθήκης.Με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη της Δαμασκού, "με το όνομα Θεοτόκος είναι που περιέχονται το όλο μυστήριο της οικονομίας." Οικονομία-οικονομια, όπως ακούμε συχνά σε μας ύμνοι – αναφέρεται του Θεού παραγγελία του "νοικοκυριό," η διακυβέρνηση της δημιουργίας και της ιστορίας σύμφωνα με το σχέδιό του για μας σωτηρία και δόξα. Υπάρχει μια παραγγελία για το σχέδιο του Θεού, και μια ενότητα της έννοια. Αυτή η ενότητα αποκαλύπτεται στο πρόσωπο της Παναγίας.Της Μαρίας ρόλο σε αυτήν την οικονομία, την ταυτότητά της ως "Μητέρα", δεν τελειώνει με τον τοκετό ή εκτροφή το παιδί της. Την βλέπουμε όχι μόνο κατά τον Ευαγγελισμό και τη γέννηση του Ιησού, αλλά και κατά το πρώτο του θαύμα σε κάνα, στους πρόποδες του Σταυρού, και με την εκκλησία την Πεντηκοστή. Ως Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός είπε, "το όλο μυστήριο της οικονομίας".Στον κύκλο Εόρτιο μας λειτουργικό έτος, που αρχίζει την 1η Σεπτεμβρίου, η πρώτη μεγάλη γιορτή είναι η γέννηση της Θεοτόκου, στις 8 Σεπτεμβρίου. Η τελευταία μεγάλη γιορτή είναι σήμερα, την παίρνει ο ύπνος και η σωματική μετάσταση στον ουρανό. Λειτουργική μνήμη μας, της του Χριστού έργο της σωτηρίας αρχίζει και τελειώνει με τη Μαρία. Ξεκινάμε με τη γέννησή της, θα καταλήξουμε με την εξύμνηση. «Στο όνομα της Θεοτόκου περιέχονται το όλο μυστήριο της οικονομίας.» Μια γυναίκα που είναι ντυμένη τον ήλιοΣτο τέλος της ζωής του, στην εξορία στο νησί της Πάτμου, ο απόστολος Ιωάννης είχε ένα όραμα. «Ένα μεγάλο σημάδι εμφανίστηκε στον ουρανό: μια γυναίκα που είναι ντυμένη τον ήλιο, με το φεγγάρι κάτω από τα πόδια της και ένα στέμμα από δώδεκα αστέρια στο κεφάλι της "(αναθ. 12:1). Οι περισσότεροι σχολιαστές λάβει αυτή η εικόνα από το βιβλίο της Αποκάλυψης να αναφερθούν ακόμα την εκκλησία, ή το απομεινάρι του Ισραήλ. Ορισμένοι, ωστόσο, δείτε εδώ μια εικόνα της Παναγίας, ειδικά δεδομένου ότι είναι κόρη της Σιών, και αυτή χαρακτηρίζει την εκκλησία. Μερικοί ακόμη και να δείτε μια εικόνα της σωματικής υπόθεση.«Ένα μεγάλο σημάδι εμφανίστηκε στον ουρανό: η περιβεβλημένη τον ήλιο "(αναθ. 12:1). Στη σωματική "μετάφραση" της Θεοτόκου, η Εκκλησία αναγνωρίζει ένα «μεγάλο σημάδι.» Ένα σημάδι προφητικό, που μας μιλάει για το πεπρωμένο μας, της έννοιας του θανάτου, των οργάνων, των ανθρώπινων σχέσεων.Αυτό το σημάδι μας λέει: ο θάνατος δεν είναι το οριστικό τέλος του ανθρώπινου όντος. Δεν είμαστε τέλος, ως ο φιλόσοφος Heidegger σκέψη, μόνο "ον εις θάνατο." Πεπερασμένος χρόνος και ο θάνατος δεν είναι μας τελικός ορίζοντα. Η μητέρα του Ιησού "μεταφράστηκε εις ζωή."Αυτό το σημάδι μας λέει: "παράδεισο" των καθαρών πνεύματα δεν είναι κτήμα μας τελευταία. Οι Χριστιανοί δεν είναι Πλατωνιστών! Το σώμα δεν είναι φυλακή της ψυχής, ένα κουκούλι να είναι ειδικές βούρτσες και λούφα για το «αληθινό εαυτό"να αναδυθεί σαν μια πεταλούδα. Ο Πλάτων ήταν λάθος: μας αληθινή πρόσωπο, όπως ο Θεός που προορίζονται, δεν είναι μόνο ψυχή, αλλά και το σώμα. Σωτηρία του προσώπου σημαίνει σωτηρία του σώματος.Αυτό το σημάδι μας λέει: μέσα από την ανάσταση του Ιησού, κάθε ένας από εμάς θα αυξηθεί και πάλι στο σώμα μας, να αποκατασταθεί, όπως εμείς επίσης κάποτε είχαν συλληφθεί στη μήτρα της μητέρας μας: ως αρσενικό ή θηλυκό. Και ένα μεγάλο σημάδι εμφανίστηκε στον ουρανό: μια γυναίκα που είναι ντυμένη τον ήλιο (αναθ. 12:1). Αυξηθεί σε δόξα, Μαίρη εξακολουθεί να είναι γυναίκα.Ορισμένες αρχαίους αιρετικούς, που ονομάζεται Γνωστικούς, πίστευαν ότι ήταν εδώ κάτι που πρέπει να ξεπεραστούν: στο Βασίλειο του ουρανού, θα υπάρξει κανένα αρσενικό και θηλυκό, ή ίσως οι γυναίκες θα γίνει σαν άνδρες (Ευαγγέλιο του Thomas, ΛΟΓΙΩΝ 114). Αυτές οι Γνωστικοί περιφρονούσε γάμου, και ιδίως στον τομέα της αναπαραγωγής. Επιδίωξαν την απελευθέρωση από τα δεσμά της φύσης.Έχουμε ακόμη γνωστικούς μας σήμερα. Γνωστικούς μας θα σαν κι εμάς να σκεφτώ άνδρας και γυναίκα, μητέρα και πατέρας, ως εναλλάξιμα, μετατόπιση ταυτότητες: δεν του δημιουργού καλό και μόνιμο του σχεδιασμού, αλλά εφευρέσεις της κοινωνίας, ή πλαστικό αυτο-κατασκευές.Αλλά σήμερα είναι η εκκλησία που προμηνύονται μας ένα διαφορετικό όραμα. Είναι ένα σημάδι στην εποχή μας, «ένα σημάδι της αντίφασης» (ΛΚ. 2:34). "Έχουν μεταφραστεί στη ζωή, O μητέρα της ζωής." Αυτό το σημάδι λέει: αυξηθεί σε δόξα, Μαίρη εξακολουθεί να είναι μητέρα. Στην σωματική εξύμνηση της Μαρίας, μας δίνεται μια εικόνα, ένα προ-δόση, τη δόξα του Βασιλείου, η οποία ελπίζουμε να κληρονομήσει. Είναι πλήρως ενσώματη δόξα, όπου η ομορφιά του δημιουργήθηκε διαφορά διατηρείται. Μια δόξα στην οποία φυσικά δεσμών της αγάπης δεν θα διαλυθεί. Μια δόξα, που ο καθένας από εμάς θα παραμείνει μητέρα ή πατέρας, και το γιο ή κόρη, σε κάποιον. Και σε όποιον, όπως το αγαπημένο μαθητή, έχει αναπαύονται ένα κεφάλι κατά αγκαλιά του Κυρίου, ή βρισκόταν από τον σταυρό στην προσευχή, θα πω το Χριστός: «Γιος, Ιδού η μητέρα σου» (Ιωάν. 19:27).Δεν υπάρχει ανθρώπινο πρόσωπο περισσότερο εξυψώνεται από την παρθένο Μαρία, η Παναγία. Και δεν υπάρχει καμία μεγαλύτερη τίτλο για εκείνη στο μας θεολογική γλωσσάριο από "Μητέρα". Αυτό θα πρέπει να μας πείτε κάτι. Αυτή η λέξη, μητέρα, εκτείνεται πολύ πέρα από την σωματική βρίσκονται σε αναπαραγωγική ηλικία. Είναι τα ονόματα μια σφαιρική ανθρώπινη ανησυχία, πνευματικός δεσμός, μια κλήση από τον Θεό. Αυτό πνευματική μητρότητας, πέρα από το αίμα απογόνους, είναι το δώρο και η κλήση της κάθε γυναίκας: Έγγαμος ή άγαμος? κομιστής του πολλά, ένα ή κανένα. Είναι ένα δώρο, των οποίων κάθε ένα από μας — όλη την ανθρωπότητα — είναι ευλογημένη δικαιούχου. Αυτό είναι το καλό δώρο του δημιουργού μας — δεν μας διαμόρφωση. Και όπως μας υπενθυμίζει η σημερινή γιορτή, αυτό δεν θα οδηγήσει σε θάνατο._______________________________________Αναρτήθηκε από το Ορθόδοξο χριστιανικό δίκτυο. Μπορείτε να βρείτε την ορθόδοξη χριστιανική δικτύου στο Google +.Μοιραστείτε αυτήν την θέση0inShareΣυντάχθηκε απο τονAvatar Ο π. Matthew BakerΟ π. Matthew Baker είναι ένας ιερέας ελληνορθόδοξοι...Σχετικές θέσειςΜου αγαπημένο εικόνες της Θεοτόκου

Αποτελέσματα (Ελληνικά) 2:

ήμερα γιορτάζουμε μια μεγάλη και χαρούμενη επισημότητα: ο ύπνος της Μητέρας του Θεού στην Ιερουσαλήμ, και η μετάφραση του σώματος της σε δόξα. "Η όλη Μυστήριο της Οικονομίας», οι μετρήσεις που σήμερα το βράδυ - από τη Γένεση, Ezekial, και Παροιμίες - να παρουσιάσει μας με μια σειρά εικόνων, όλα με αναφορά στα Θεοτόκο. Αυτή είναι η σκάλα ανεβαίνει από τη γη στον ουρανό, είδε από τον πατριάρχη Ιακώβ σε όραμα (Γεν 28:12). Είναι Βαιθηλ, το σπίτι του Θεού, και η πύλη του ουρανού (Γεν 28:17). Αυτή είναι η ανατολική πύλη του ιερού Ναού, το οποίο παραμένει κλειστό - παρθενική: κανένας άνθρωπος δεν μπαίνει, "για τον Κύριο, τον Θεό του Ισραήλ, έχει εισέλθει μέσα από αυτό», όπως Ezekial προφητείες (Ez 44: 2.). Αυτή είναι η σοφία, ή το σπίτι της σοφίας, της οποίας ο βασιλιάς Σολομώντας μιλάει: (Παρ 9 1.). Αυτά readings- από τη Γένεση, Ezekial, και Παροιμίες - αντιπροσωπεύουν τα 3 τμήματα του εβραϊκού Βίβλου: Τορά, των Προφητών, και Τα γραπτά. Μαζί αποτελούν ένα «μπουκέτο» που αντιπροσωπεύει το σύνολο της αυτό που λέμε η Παλαιά Διαθήκη. Είναι σαν να λέμε: Η Παναγία είναι το άθροισμα προς την οποία όλη η ιστορία του Ισραήλ δείχνει σε όλο το μήκος. Είναι η κόρη της Σιών, η άρθρωση της ιστορίας της σωτηρίας. . Σε αυτήν είναι η αρχή της Καινής Διαθήκης Σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιωάννου του Δαμασκηνού, «στο όνομα της Θεοτόκου περιέχεται ολόκληρο το μυστήριο της οικονομίας." Οικονομία - οικονομίαν, όπως ακούμε συχνά σε ύμνους μας - αναφέρεται στην παραγγελία του Θεού του έργου του «νοικοκυριού» της διακυβέρνησης του της δημιουργίας και της ιστορίας σύμφωνα με το σχέδιο του για τη σωτηρία και την δοξολογία μας. Υπάρχει μια τάξη στο σχέδιο του Θεού, και μια ενότητα της νόημα. Αυτή η ενότητα αποκαλύπτεται στο πρόσωπο της Παναγίας. Το ρόλο της Μαρίας σε αυτή την οικονομία, την ταυτότητά της ως «Μητέρα», δεν τελειώνει με τον τοκετό ή την ανατροφή του τέκνου της. Έχουμε δει όχι μόνο σε Ευαγγελισμό και τη γέννηση του Ιησού, αλλά και το πρώτο θαύμα του στην Κανά, στους πρόποδες του Σταυρού, και με την Εκκλησία της Πεντηκοστής. Όπως είπε ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, «το σύνολο μυστήριο της οικονομίας." Σε γιορτινή κύκλο του λειτουργικού έτους μας, η οποία ξεκινά την 1η Σεπτεμβρίου, η πρώτη μεγάλη γιορτή είναι η γέννηση της Θεοτόκου, στις Σεπτέμβριος 8. Η τελευταία μεγάλη γιορτή είναι σήμερα, της κοίμηση και σωματικές υπόθεση στον ουρανό. Λειτουργική μνήμη μας το έργο της σωτηρίας του Χριστού αρχίζει και τελειώνει με την Μαίρη. Ξεκινάμε με τη γέννησή της, καταλήγουμε με δοξολογία της. "Στο όνομα της Θεοτόκου περιέχεται ολόκληρο το μυστήριο της οικονομίας." Μια γυναίκα ντυμένη με τον ήλιο Στο τέλος της ζωής του, στην εξορία στο νησί της Πάτμου, ο απόστολος Ιωάννης είχε ένα όραμα. "Ένα μεγάλο σημάδι εμφανίστηκε στον ουρανό: μια γυναίκα ντυμένη τον ήλιο, με το φεγγάρι κάτω από τα πόδια της και ένα στεφάνι από δώδεκα αστέρια στο κεφάλι της» (Αποκ 12: 1). Οι περισσότεροι σχολιαστές λάβει αυτή την εικόνα από το βιβλίο της Αποκάλυψης που θα αναφέρεται στην Εκκλησία, ή το υπόλοιπο του Ισραήλ. Ορισμένοι, ωστόσο, δείτε εδώ μια εικόνα της Παναγίας, ειδικά δεδομένου ότι είναι η κόρη της Σιών, και αυτή χαρακτηρίζει την Εκκλησία. Ορισμένοι θεωρούν ακόμη και μια εικόνα των σωματικών παραδοχή της. "Ένα μεγάλο σημάδι εμφανίστηκε στον ουρανό: μια γυναίκα ντυμένη τον ήλιο" (Αποκάλυψη 12: 1). . Στο σωματική "μετάφραση" της Θεοτόκου, η Εκκλησία αναγνωρίζει ". Μεγάλο σημάδι" Ένα προφητικό σημάδι, ότι μας μιλάει για το πεπρωμένο μας, από την έννοια του θανάτου, των οργανισμών, των ανθρώπινων σχέσεων Αυτό το σημάδι μας λέει: θάνατος δεν είναι το οριστικό τέλος του ανθρώπου. Δεν είναι, τέλος, όπως ο φιλόσοφος Χάιντεγκερ σκέφτηκε, μόνο «είναι-προς-θάνατος». Πεπερασμένο χρονικό διάστημα και ο θάνατος δεν είναι απόλυτο ορίζοντα μας. Η μητέρα του Ιησού «μεταφράστηκε εις την ζωήν.» Αυτό το σημάδι μας λέει: ένας «παράδεισος» από καθαρό οινόπνευμα δεν είναι η τελευταία μας περιουσία. Οι Χριστιανοί δεν είναι Πλατωνιστών! Το σώμα δεν είναι φυλακή της ψυχής, ένα κουκούλι για να αποβάλλονται για το «αληθινό εαυτό" να αναδυθεί σαν μια πεταλούδα. Ο Πλάτωνας ήταν λάθος: την πραγματική μας πρόσωπο, όπως ο Θεός είχε την πρόθεση, δεν είναι μόνο η ψυχή, αλλά και το σώμα. . Η σωτηρία του προσώπου που σημαίνει τη σωτηρία του σώματος Αυτό το σημάδι μας λέει: μέσα από την ανάσταση του Ιησού, ο καθένας από εμάς θα αυξηθεί και πάλι στο σώμα μας, την αποκατάσταση, καθώς, επίσης, κάποτε συλληφθεί στη μήτρα της μητέρας μας: ως αρσενικό ή θηλυκό. Και ένα μεγάλο σημάδι εμφανίστηκε στον ουρανό: μια γυναίκα ντυμένη τον ήλιο (Αποκ 12: 1). Ανέστη προς τη δόξα, η Μαρία είναι ακόμα Γυναίκα. Ορισμένα αρχαία αιρετικοί, που ονομάζεται Γνωστικοί, πίστευαν ότι εδώ ήταν κάτι που πρέπει να ξεπεραστούν: εν τη βασιλεία των ουρανών, δεν θα υπήρχε αρσενικό και θηλυκό, ή ίσως οι γυναίκες θα γίνουν σαν τους άντρες (Ευαγγέλιο του Θωμά , λόγος ο 114). Αυτές οι Γνωστικοί περιφρονείται το γάμο, και ιδιαίτερα τεκνοποίηση. Ζήτησαν την απελευθέρωση από τα δεσμά της φύσης. Έχουμε ακόμα Γνωστικούς μας σήμερα. Γνωστικοί μας θα θέλατε να σκεφτούμε άνδρα και της γυναίκας, της μητέρας και του πατέρα, ως εναλλάξιμα, άλλαζε ταυτότητες:. Δεν είναι καλή και διαρκή σχεδιασμό του Δημιουργού, αλλά εφευρέσεις της κοινωνίας, ή πλαστικό αυτο-κατασκευές Αλλά σήμερα η Εκκλησία, που κατέχει σε εμάς ένα διαφορετικό όραμα. Είναι ένα σημάδι για την εποχή μας, «ένα σημάδι της αντίφασης» (Λουκ. 2:34). "Θα μεταφράστηκαν στη ζωή, Ω Μητέρα της Ζωής." Αυτή η πινακίδα γράφει: ανέλθει σε δόξα, η Μαρία είναι ακόμα Μητέρα. Στην σωματική εξύμνηση της Θεοτόκου, μας δίνεται μια εικόνα, ένα προ-δόση, τη δόξα του Βασιλείου, το οποίο ελπίζουμε να κληρονομήσει. Είναι πλήρως ενσωματωμένη δόξα, όπου η ομορφιά του δημιούργησε διαφορά διατηρείται. Μια δόξα στην οποία δεν θα διαλυθεί φυσικό δεσμούς αγάπης. Μια δόξα στην οποία ο καθένας από εμάς θα παραμείνει μητέρα ή ο πατέρας, και ο γιος ή η κόρη, σε κάποιον. Και σε όλους όσους, όπως και τον αγαπημένο μαθητή, έριξε το κεφάλι επάνω στήθος του Κυρίου, είτε στάθηκε στο Σταυρό του στην προσευχή, ο Χριστός θα πει: "Γιε μου, Ιδού η μητέρα σου» (Ιω 19:27.). Δεν υπάρχει άνθρωπος πρόσωπο πιο εξυψωμένος από την Παναγία, την Παναγία. Και δεν υπάρχει μεγαλύτερη τίτλο της στο θεολογικό γλωσσάριο μας από το «Μητέρα». Αυτό θα πρέπει να μας πει κάτι. Αυτή η λέξη, η μητέρα, εκτείνεται πολύ πέρα από τη φυσική τεκνοποίηση. Το όνομα μια σφαιρική ανθρώπινη ανησυχία, και ένα πνευματικό δεσμό, ένα κάλεσμα από τον Θεό. Αυτή η πνευματική μητρότητας, πέρα από τους απογόνους του αίματος, είναι το δώρο και την κλήση της κάθε γυναίκας: έγγαμο ή όχι? κομιστή των πολλών, ένα ή κανένα. Είναι ένα δώρο, εκ των οποίων ο καθένας από εμάς - όλη η ανθρωπότητα - είναι η ευλογημένη δικαιούχο. Αυτό είναι το καλό δώρο του Δημιουργού μας - δεν Διαμόρφωσης μας. Και η σημερινή γιορτή μας θυμίζει, δεν καταλήγουν σε θάνατο. _______________________________________ Αναρτήθηκε από Ορθόδοξη Χριστιανική δικτύου. Μπορείτε να βρείτε την Ορθόδοξη Χριστιανική Δικτύου στο Google+. Μοιραστείτε αυτή τη θέση 0 inShare γράφτηκε από το avatar Fr. Matthew Baker Fr. Matthew Baker είναι ένας ιερέας από τους Έλληνες ορθοδόξους ... Σχετικές Θέσεις Αγαπημένη μου Εικόνες της Θεοτόκου